انتهينا في مقالنا السابق إلى الأخذ بقول الإمام مالك بطهارة جسد الكلب كله بما في ذلك فمه، وسقنا الأدلة على ذلك، وفاتني حديث أن أذكره مهم في القضية، وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كانت الكلاب تبول، وتقبل وتدبر في المسجد، في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك".
وبقيت قضية اقتناء الكلب وتربيته، وهي قضية مختلف فيها بشكل كبير، بين من يمنع ذلك، إلا في حالات محددة، مثل كلاب الصيد والحراسة، وبين من يجيز الاقتناء بوجه عام، وأهم النصوص التي وردت في هذا الموضوع، وبخاصة عند من يحرمون هي هذه الأحاديث: "من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان"، وفي رواية أخرى: "قيراط"، والأحاديث التي تفيد بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، ولا صورة.
أما النصوص التي ذكرت في عدم دخول الملائكة بيتا فيه كلب، فقد اختلف العلماء هنا في أي ملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه كلب، وقال بعضهم: إن ذلك خاص بكلاب المدينة، لأنها مهبط الملائكة بالوحي. انظر: شرح السنة للبغوي (11/212). وقد قال ابن عبد البر: إن الملائكة المقصود بها عدم دخول البيت هو جبريل عليه السلام. انظر: التمهيد (14/221).
أما علة نهيه صلى الله عليه وسلم عن اقتناء الكلاب، وأنها من يقتنيها ينقص من أجره قيراطان، فقال ابن هبيرة عن علة ذلك: (وإنما نهى عن اقتناء الكلب لنجاسته وترويع الضيف والمار) الإفصاح عن معاني الصحاح (4/77). وقال أيضا: (إنما نقص الأجر في اقتناء الكلاب من أجل انتشار النجاسة عنها، وترويع المسلم بها سيما الغرباء من الضيوف والوفود) (4/144).
وقال القاضي عياض المالكي: (وقد أشار بعضهم إلى منع القتل فيما عدا الأسود يدل على جواز اقتنائه وليس نهى وجوب)، وقال عن علة نقص القيراطين: (وبسبب الترويع للمسلمين والأذى لهم يكتسب من الإثم ما ينقص من أجر عمله هذا). انظر: إكمال المعلم (5/245).
وأما الإمام ابن عبد البر المالكي فعلق على حديث نقصان الأجر قيراطين فقال: (وفي هذا الحديث دليل على أن اتخاذ الكلاب ليس بمحرم وإن كان ذلك الاتخاذ لغير الزرع والضرع والصيد لأن قوله من اتخذ كلبا - أو اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ولا اتخذه للصيد نقص من أجره كل يوم قيراط يدل على الإباحة لا على التحريم لأن المحرمات لا يقال فيها من فعل هذا نقص من عمله أو من أجره كذا بل ينهى عنه لئلا يواقع المطيع شيئا منها وإنما يدل ذلك اللفظ على الكراهة لا على التحريم والله أعلم.
وأما نقصان الأجر فإن ذلك - والله أعلم - لما يقع من التفريط في غسل الإناء من ولوغ الكلاب لمن له اتخاذها ومن التقصير عن القيام لما يجب عليه في ذلك من عدد الغسلات وقد يكون لما جاء في الحديث بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب وقد مضى القول في ذلك. وقد يكون في التقصير في الإحسان إلى الكلب لأنه قانع ناظر إلى يد متخذه ففي الإحسان إليه أجر كما قال صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر وفي الإساءة إليه بتضييقه وزر). انظر: الاستذكار لابن عبد البر (8/495). فابن عبد البر هنا حول النهي عن اقتناء الكلاب، ونقصان أجر الإنسان الذي يقتنيه قيراطا أو قيراطين، وجعل عدم عنايته بالكلب، من حيث نظافته، والإحسان إليه، ورعايته رعاية حسنة، هو سبب نقصان الأجر، وليس مجرد الاقتناء له، ولذا كان رأيه ورأي القاضي عياض المالكي، بجواز اقتناء الكلاب بوجه عام، سواء لحراسة أم لغيرها، لمنفعة أم لغير منفعة.
كما أجاز المذهب الحنفي بيع الكلب وشراءه، وحكموا بضمان قيمته على من أتلفه، وهو أمر معلوم في كل مراجع وكتب المذهب الحنفي، وهو رأي للإمام أبي حنيفة وتبعه في ذلك تلامذته، وما جاز بيعه وشراؤه جاز اقتناؤه وتربيته.
وهذا التأويل لنقص الأجر مقدار قيراطين، بجعله من باب الكراهة التنزيهية، أو المباح، لا نستغربه من الفقهاء، فقد ورد كذلك نصوص نصت على اللعن على أمور، وورد استثناء فيها من العلماء، ونموذج ذلك حديث: "لعن الله النامصة والمتنمصة"، ومع ذلك وجدنا فقهاء قدامى ومعاصرين معتبرين يجيزون للمرأة الأخذ من حاجبها بإذن الزوج.
فمما مضى سنجد الموقف من اقتناء الكلاب يتجه اتجاهين: اتجاه يمنع إلا لصيد أو حراسة، واتجاه يجيز بوجه عام، وهو ما نميل إليه، فلا نجد دليلا يمنع ويصل للتحريم، مع تقديرنا لمن حرموا واتجاههم، وسوف نجد أمرا يثير التعجب ممن يمنعون استدلالا بحديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، فقد ذكر الحديث: "ولا صورة"، وسنجد معظم هؤلاء المحرمين في بيوتهم صور، ويظهرون في الفضائيات، وهي صور، فلماذا الفصل بين حرمة اقتناء الكلب، وإجازة اقتناء الصورة بوسائلها المختلفة؟!!
فخلاصة القول: جواز اقتناء الكلاب سواء كان استخدامها للصيد، أو الحراسة، أو لمساعدة الإنسان الكفيف، أو كلاب البوليس، أو للأطفال فقد ورد أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كان لهما جرو (كلب صغير)، أو للاستئناس في الحياة، أو بأي غرض آخر من أغراض الحياة المباحة، وقد أجاز الشيخ القرضاوي اقتناء الكلاب لمن يعيش في الغرب وحيدا، والكلب مؤنس له في وحدته. وقد ذكر القرآن نموذجا لكلب كان مرافقا لفتية الكهف. على أن جواز اقتناء الكلاب لا بد له من ضوابط مهمة، وهي:
1ـ ألا يكون في ذلك إسراف فوق قدرة الإنسان على الإنفاق.
2ـ ألا يترتب على ذلك ضرر للآخرين، من الجيران وغيرهم.
3ـ ألا يترتب على ذلك ضرر للحيوان الذي يقتنيه الإنسان، من إهمال، أو إيذاء، أو تعذيب. وهو ما أسهب الإسلام في تشريعه وتوضيحه، سابقا بذلك كل حقوق الحيوان في الحضارات كلها والتشريعات، وهو ما نوضحه في مقالات قادمة إن شاء الله، عن نظرة الإسلام للحيوان وحقوقه، وليس كما يشيع البعض من أن الإسلام يعادي الحيوانات.
Essamt74@hotmail.com
وبقيت قضية اقتناء الكلب وتربيته، وهي قضية مختلف فيها بشكل كبير، بين من يمنع ذلك، إلا في حالات محددة، مثل كلاب الصيد والحراسة، وبين من يجيز الاقتناء بوجه عام، وأهم النصوص التي وردت في هذا الموضوع، وبخاصة عند من يحرمون هي هذه الأحاديث: "من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان"، وفي رواية أخرى: "قيراط"، والأحاديث التي تفيد بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، ولا صورة.
أما النصوص التي ذكرت في عدم دخول الملائكة بيتا فيه كلب، فقد اختلف العلماء هنا في أي ملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه كلب، وقال بعضهم: إن ذلك خاص بكلاب المدينة، لأنها مهبط الملائكة بالوحي. انظر: شرح السنة للبغوي (11/212). وقد قال ابن عبد البر: إن الملائكة المقصود بها عدم دخول البيت هو جبريل عليه السلام. انظر: التمهيد (14/221).
أما علة نهيه صلى الله عليه وسلم عن اقتناء الكلاب، وأنها من يقتنيها ينقص من أجره قيراطان، فقال ابن هبيرة عن علة ذلك: (وإنما نهى عن اقتناء الكلب لنجاسته وترويع الضيف والمار) الإفصاح عن معاني الصحاح (4/77). وقال أيضا: (إنما نقص الأجر في اقتناء الكلاب من أجل انتشار النجاسة عنها، وترويع المسلم بها سيما الغرباء من الضيوف والوفود) (4/144).
وقال القاضي عياض المالكي: (وقد أشار بعضهم إلى منع القتل فيما عدا الأسود يدل على جواز اقتنائه وليس نهى وجوب)، وقال عن علة نقص القيراطين: (وبسبب الترويع للمسلمين والأذى لهم يكتسب من الإثم ما ينقص من أجر عمله هذا). انظر: إكمال المعلم (5/245).
وأما الإمام ابن عبد البر المالكي فعلق على حديث نقصان الأجر قيراطين فقال: (وفي هذا الحديث دليل على أن اتخاذ الكلاب ليس بمحرم وإن كان ذلك الاتخاذ لغير الزرع والضرع والصيد لأن قوله من اتخذ كلبا - أو اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ولا اتخذه للصيد نقص من أجره كل يوم قيراط يدل على الإباحة لا على التحريم لأن المحرمات لا يقال فيها من فعل هذا نقص من عمله أو من أجره كذا بل ينهى عنه لئلا يواقع المطيع شيئا منها وإنما يدل ذلك اللفظ على الكراهة لا على التحريم والله أعلم.
وأما نقصان الأجر فإن ذلك - والله أعلم - لما يقع من التفريط في غسل الإناء من ولوغ الكلاب لمن له اتخاذها ومن التقصير عن القيام لما يجب عليه في ذلك من عدد الغسلات وقد يكون لما جاء في الحديث بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب وقد مضى القول في ذلك. وقد يكون في التقصير في الإحسان إلى الكلب لأنه قانع ناظر إلى يد متخذه ففي الإحسان إليه أجر كما قال صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر وفي الإساءة إليه بتضييقه وزر). انظر: الاستذكار لابن عبد البر (8/495). فابن عبد البر هنا حول النهي عن اقتناء الكلاب، ونقصان أجر الإنسان الذي يقتنيه قيراطا أو قيراطين، وجعل عدم عنايته بالكلب، من حيث نظافته، والإحسان إليه، ورعايته رعاية حسنة، هو سبب نقصان الأجر، وليس مجرد الاقتناء له، ولذا كان رأيه ورأي القاضي عياض المالكي، بجواز اقتناء الكلاب بوجه عام، سواء لحراسة أم لغيرها، لمنفعة أم لغير منفعة.
كما أجاز المذهب الحنفي بيع الكلب وشراءه، وحكموا بضمان قيمته على من أتلفه، وهو أمر معلوم في كل مراجع وكتب المذهب الحنفي، وهو رأي للإمام أبي حنيفة وتبعه في ذلك تلامذته، وما جاز بيعه وشراؤه جاز اقتناؤه وتربيته.
وهذا التأويل لنقص الأجر مقدار قيراطين، بجعله من باب الكراهة التنزيهية، أو المباح، لا نستغربه من الفقهاء، فقد ورد كذلك نصوص نصت على اللعن على أمور، وورد استثناء فيها من العلماء، ونموذج ذلك حديث: "لعن الله النامصة والمتنمصة"، ومع ذلك وجدنا فقهاء قدامى ومعاصرين معتبرين يجيزون للمرأة الأخذ من حاجبها بإذن الزوج.
فمما مضى سنجد الموقف من اقتناء الكلاب يتجه اتجاهين: اتجاه يمنع إلا لصيد أو حراسة، واتجاه يجيز بوجه عام، وهو ما نميل إليه، فلا نجد دليلا يمنع ويصل للتحريم، مع تقديرنا لمن حرموا واتجاههم، وسوف نجد أمرا يثير التعجب ممن يمنعون استدلالا بحديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، فقد ذكر الحديث: "ولا صورة"، وسنجد معظم هؤلاء المحرمين في بيوتهم صور، ويظهرون في الفضائيات، وهي صور، فلماذا الفصل بين حرمة اقتناء الكلب، وإجازة اقتناء الصورة بوسائلها المختلفة؟!!
فخلاصة القول: جواز اقتناء الكلاب سواء كان استخدامها للصيد، أو الحراسة، أو لمساعدة الإنسان الكفيف، أو كلاب البوليس، أو للأطفال فقد ورد أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كان لهما جرو (كلب صغير)، أو للاستئناس في الحياة، أو بأي غرض آخر من أغراض الحياة المباحة، وقد أجاز الشيخ القرضاوي اقتناء الكلاب لمن يعيش في الغرب وحيدا، والكلب مؤنس له في وحدته. وقد ذكر القرآن نموذجا لكلب كان مرافقا لفتية الكهف. على أن جواز اقتناء الكلاب لا بد له من ضوابط مهمة، وهي:
1ـ ألا يكون في ذلك إسراف فوق قدرة الإنسان على الإنفاق.
2ـ ألا يترتب على ذلك ضرر للآخرين، من الجيران وغيرهم.
3ـ ألا يترتب على ذلك ضرر للحيوان الذي يقتنيه الإنسان، من إهمال، أو إيذاء، أو تعذيب. وهو ما أسهب الإسلام في تشريعه وتوضيحه، سابقا بذلك كل حقوق الحيوان في الحضارات كلها والتشريعات، وهو ما نوضحه في مقالات قادمة إن شاء الله، عن نظرة الإسلام للحيوان وحقوقه، وليس كما يشيع البعض من أن الإسلام يعادي الحيوانات.
Essamt74@hotmail.com
شارك
المزيد حول هذا الموضوع
16-Feb-17 04:04 PM
المزيد من هذا الكاتب
