قضايا وآراء

عن مفهوم "النُّخبَة" وإشكاليّاته

محمد خير موسى
1300x600
1300x600
ما يزالُ مفهوم النّخبة من أكثر المفاهيم ضبابيّةً في ظلّ فوضى المصطلحات الذي يستبدّ بالواقع الإنسانيّ، رغم أنّه من أكثرها شيوعاً وتداولاً في الحياة السياسيّة والفكريّة والثّقافيّة.

ومّما يميّز هذا المفهوم تعقيده وتشابكه واستبداده، بحيث يفرض نفسه بقوّة في المحافل كلّها رغم ما يعلق به من إشكالات على مرّ فترات تطوره وتدرّجه الزّمني.

إضافة إلى ذلك كلّه، فإنّ ما يميّزه أنّه مفهوم لصيقٌ بالمجتمعات على اختلافِها، ممّا يدلّ على أنَّ وجود النّخبة من حيثُ الأصل فطرةٌ إنسانيّة وحاجةٌ بشريّة وضرورةٌ حياتيّة.

وقبلَ الإطلالةِ على مفهوم النُّخبة وما رافقه من إشكالات، لا بدّ من التوقُّف مع المعنى اللّغوي لكلمة النُّخبة وجمعُها النُّخَب، إذ إنَّ المدلول اللّغوي عادةً يمثّل المنطلق للمدلول الاصطلاحيّ القضايا المعرفيّة.
يميّزه أنّه مفهوم لصيقٌ بالمجتمعات على اختلافِها، ممّا يدلّ على أنَّ وجود النّخبة من حيثُ الأصل فطرةٌ إنسانيّة وحاجةٌ بشريّة وضرورةٌ حياتيّة

كلمة نخبة في اللّغة مشتقة من الجذر "ن خ ب" بمعنى اختار واصطفى، فالنّخبة هم خيار النّاس وصفوتُهم، والانتخاب هو الاختيار والاصطفاء.

فقد جاء في معجم مقاييس اللّغة لابن فارس: "النُّخْبَةُ: خِيَارُ الشَّيء.. وهوَ مُنتَخَبٌ أَي مُخْتَارٌ".

وجاء في لسان العرب لابن منظور: "نخب: انتخب الشيء: اختاره، والنخبة: ما اختاره منه، ونُخْبة القوم ونخَبَتهم: خيارهم.. والانتخاب: الاختيار والانتقاء، ومنه النخبة؛ وهم الجماعة تختار من الرجال".

"السَّراة" النّخبة عند العرب الأولى

كانت العربُ في الجاهليّة تعبّرُ عن النُّخبة بلفظ السَّراة، وكان السَّراةُ في تلافيف الوعي القبليّ هم الحرز الواقي من الفوضى، وقد عبّر الشّاعر اليمنيّ الجاهليّ صلاءة بن عمرو بن مالك الملقّب بالأفوه الأزديّ؛ عن ذلك بقولِه في داليّتِه التي تفيضُ جمالاً وحكمة:

وَالبَيتُ لا يُبتَنـــى إِلّا لــــَهُ عَمـــــَدٌ
وَلا عِمـــادَ إِذا لـَم تُـــرسَ أَوتـــــــادُ

لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم 
وَلا سَـــراةَ إِذا جُهّــالُهُـــم ســـادوا

تُلفى الأُمورُ بِأَهلِ الرُشدِ ما صَلَحَت
فَإِن تَـوَلَّــوا فَبِالأَشــــــرارِ تَنقــــادُ

إِذا تَوَلّــى سَـــــراةُ القَــــومِ أَمـرَهُمُ
نَما عَلى ذاك أَمــرُ القَومِ فَــازدادوا

كَيفَ الرَشادُ إِذا ما كُنتَ في نَفَــــرٍ
لَهُــــــم عَنِ الرُشـــــدِ أَغـلالٌ وَأَقيادُ

فالنّخبة هنا هي مجموعةٌ من أهل الرّشد يقودون النّاس في المجتمع الذي يراه الأفوه الأودي فوضى دونهم، فهم ضرورة للاستقرار وضرورة للتنظيم وضرورةٌ للبناء الذي يحتاجهُم أعمدةً وأوتاداً.

غير أنّ الإشكال هنا يكمن في الخلاف في المعنى اللُّغوي الذي يلقي بظلاله على المفهوم، فالسَّراةُ في لغة العرب هم الأشرافُ والنّخبة كذلك، غير أنَّ الأصل في النّخبة هو الاختيار والانتخاب بينما السَّراة لا اختيار فيها. فالنُّخبة عند العرب في الجاهليّة لم تكن تخضع لمعايير بنائيّة محدّدة واضحة ولا لاختيارٍ بآليّة معيّنة.
مصطلح أهل الحلّ والعقد لم يُذكر في النّصوص الشرعيَّة من كتابٍ أو سنَّة، ولم يكن معهوداً في عصر الصّحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وإنَّما هو مصطلح اجتهاديٌّ شاعَ على ألسنة الفقهاء وفي عباراتِهم، ليترسَّخ بعد ذلك في عمق التراث السياسي الإسلامي. وتكمن الإشكاليّة فيه أنّه بقي مفهوماً هلاميّاً غير واضح المعالم وغير محدّد الآليّات، سواء في الاختيار أو العمل

"أهل الحلّ والعقد" النُّخبة في الفقه الاسلاميّ

وأهل الحلّ والعقد وإن كان مصطلحاً ‏متعلّقاً بالنّخبة السّياسيّة في التراث الإسلامي، غير أنّه مع تمدّد الأيّام غدا دالاً على النّخبة بمفهومها الفكري والثّقافي أيضاً.

ومصطلح أهل الحلّ والعقد لم يُذكر في النّصوص الشرعيَّة من كتابٍ أو سنَّة، ولم يكن معهوداً في عصر الصّحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وإنَّما هو مصطلح اجتهاديٌّ شاعَ على ألسنة الفقهاء وفي عباراتِهم، ليترسَّخ بعد ذلك في عمق التراث السياسي الإسلامي.

وتكمن الإشكاليّة فيه أنّه بقي مفهوماً هلاميّاً غير واضح المعالم وغير محدّد الآليّات، سواء في الاختيار أو العمل. وإنَّ الحديثَ عن أهل الحلّ والعقد يحتاج تفصيلاً في مواضع أخرى، غير أنَّ المهمّ هنا هو أنَّ هذا المفهوم الذي كان عنواناً للنّخبةِ وما زال، بقيَ غير واضح المعالم شائكاً في تعقيداته.

على أنَّ هناكَ مصطلحاً آخر كان يطلق في تلكم المرحلة على النّخبة، هو "الخاصّة"، هذا المصطلح الذي كان أوسع من مصطلح أهل الحلّ والعقد ممّا تسبب بكونه أكثر هلاميّة منه، بحيث يدخل فيه أهل السياسة والعلم والفكر والمهن والفنّ، وهو دلالةٌ على المقرّبين من الشّخصيّات السّياسيّة أو العلميّة الرئيسة في الدّولة والمجتمع.
مصطلح آخر كان يطلق في تلكم المرحلة على النّخبة، هو "الخاصّة"، هذا المصطلح الذي كان أوسع من مصطلح أهل الحلّ والعقد ممّا تسبب بكونه أكثر هلاميّة منه، بحيث يدخل فيه أهل السياسة والعلم والفكر والمهن والفنّ

ومن المهمّ في هذا الإطار التنويه إلى أنَّ مجتمع ما قبل الإسلام، أي مجتمع القبيلة عند العرب، وكذلك الدّولة الإسلاميّة في صورتها الأولى؛ يعتمدُ وجود النُّخبة الواحدة، بينما كان الانتقال من النُّخبة الواحدة إلى النُّخب المتعدّدة متأخراً نسبيّاً.

النّخبة مفهوماً في القرن العشرين

إنَّ المفكّر الفرنسي سان سيمون المتوفّى سنة 1760م؛ يعدّ من أوائل من وضع الخطوط الرّئيسة لتحليل مفهوم النّخبة من خلال تحليل المجتمع الفرنسي.

ويوضّح سيمون أنَّ مفهوم النّخب يشمل كلّ النّخب العلميّة والمهنيّة والفكريّة في المجتمع، ويشدّد على أهميتها وضرورة وجودها.

غير أنّ مفهوم النّخبة برز بشكل واضحٍ وقويّ في ثلاثينيّات القرن الماضي، لا سيما في بريطانيا والولايات المتّحدة.

وقد عرّف دينكن ميشيل النّخبة في معجم علم الاجتماع بأنّها: "جماعةٌ من الأشخاص يتم الاعتراف بعظَمة تأثيرهم وسيطرتهم في شؤون المجتمع، حيث تشكل هذه الجماعة "أقليّة حاكمة" يمكن تمييزها عن الطبقة المحكومة، وفقاً لمعيار القوة والسّلطة، بدلالة تمتّعها بسلطان القوة والنفوذ والتأثير في المجتمع أكثر مما تتمتع به الطبقة المحكومة فيه، وذلك بسبب ما تمتلكه هذه الأقلية من مميّزات القوّة والخبرة في ممارسة السّلطة والتّنظيم داخل المجتمع، الأمر الذي يؤهّلها لقيادته.

أمَّا المفّكر الأمريكي روبرت داهيل فإنّه يعرّف النُّخبة بأنها: "مجموعةٌ من الأفراد الذين يشـكّلون أقليّـة وتسـودُ تفضيلاتهم عند حدوث اختلاف التّفضيلات المتعلقة بالقضـايا الأساسـية فـي المجتمع".

عند تتبُّع عموم التعريفات المعاصرة لمفهوم النُّخبة نجدُها تتحدّث عن طبقة من أفراد المجتمع لها تأثيرُها الكبير في الحياة السّياسيّة والدّينيّة والفكريّة والاجتماعيّة والثّقافيّة للدّولة والمجتمع.
مفهوم النّخبة يقسم المجتمع إلى أقليّة مؤثّرة وأكثريّة خاضعة لهذا التأثير، ولئن كانت هذه هي طبيعة الحياة وفطرة المجتمعات، لكن ما ليس طبيعيّاً هو عدم وضوح هويّة هذه الأقليّة وهلاميّتها

النُّخَب.. إخضاعٌ وطبقيّة

وهذه النُّخب على اختلافِ مراحلها الزمانيّة وتوزّعاتها المكانيّة هي التي ترسم للمجتمع توجّهاته المختلفة بطريقةٍ تبدو ناعمةً ومكسوّةً بالشّرعيّات المختلفة في الظّاهر، غير أنّها مستبدّة وغير متسامحة في حقيقة الأمر.

فهي تُخضع المجتمع لتوجّهاتها هي، بما تملكه من نفوذ معنويّ وماديّ وامتيازات تتيح لها التأثير الواسع، وهذا يجعل المجتمعات العريضة تنطبع بطابع النّخب وتوجّهاتها.

فمفهوم النُّخبة يضفي على هذه الجهات شرعيّة التأثير ويزرع الموثوقيّة على الرّغم من هلاميّة هذا المفهوم الذي ينتج عنه هلاميّة هذه الشريحة المؤثّرة.

كما إنَّ مفهوم النّخبة يقسم المجتمع إلى أقليّة مؤثّرة وأكثريّة خاضعة لهذا التأثير، ولئن كانت هذه هي طبيعة الحياة وفطرة المجتمعات، لكن ما ليس طبيعيّاً هو عدم وضوح هويّة هذه الأقليّة وهلاميّتها.

كما أنَّ هذا المفهوم إن لم يتمّ ضبطه فإنّه سيؤدّي إلى حالةٍ من الطبقيّة المضرّة بالمجتمع، بخلاف المقصود من وجودها التّخصصي النّافع.

فهناكَ فرقٌ كبيرٌ بين النّخب التي تشكّل أقليّة مؤثّرةً في المجتمع من باب الشّعور التّخصصي والمسؤوليّة في التّغيير، وبين النّخب التي تشطر المجتمع إلى قسمين؛ تستعلي فيه الأقليّة على الأكثريّة، وتطلق فيه النّخب على ذاتها ألقاباً راقيةً بينما تطلق على الأكثريّة ألقاباً وأوصافاً تُشعرهم بالدّونيّة.
الفوضى التي اكتنفت مفهوم النخبة في إطلاقاته، والهلاميّة في مدلولاته؛ ستزيد في انقلاب الصّورة من تأثيرٍ بين شريحتين متكاملتين في بناء المجتمع إلى تنافرٍ نَكِدٍ بينهما، وهذا التمايز الطبقي المعرفي لا تقلّ آثاره سوءاً عن التمايز الطبقي الاجتماعي والاقتصادي، بل هو مقدّمةٌ لكلّ ذاك

ومن ذلك أن تسمّي النُّخب نفسها "العلماء" أو "الخواص" أو "رجال الدّين" أو "أهل الحلّ والعقد" أو "الأعيان" أو "النّبلاء" أو "علية القوم" أو "أهل البلاط"، بينما تسمّي الأكثريّة "العوام" أو "الدّهماء" أو "الرّعاع" أو "البروليتاريا" أو "العبيد" أو "الغوغاء".

فهذه الطّريقة تنمّ عن استعلاءْ على الأكثريّة وازدراء لها، ممّا يعمّق الشّرخ بين الفريقين، ويجعل العلاقة التي ينبغي أن تكون علاقةً إيجابيّةً تكامليّةً علاقةً تشوبها المشاعر السلبيّة والبغضاء الدّفينة التي تورث مع الأيّام كفر الأكثريّة بهذه النُّخب على اختلافها.

إنّ الفوضى التي اكتنفت مفهوم النخبة في إطلاقاته، والهلاميّة في مدلولاته؛ ستزيد في انقلاب الصّورة من تأثيرٍ بين شريحتين متكاملتين في بناء المجتمع إلى تنافرٍ نَكِدٍ بينهما، وهذا التمايز الطبقي المعرفي لا تقلّ آثاره سوءاً عن التمايز الطبقي الاجتماعي والاقتصادي، بل هو مقدّمةٌ لكلّ ذاك؛ فهل تنبّه "النّخبويّون" الغافلون؟

twitter.com/muhammadkhm
التعليقات (1)
الواثق بالله
الخميس، 25-11-2021 06:22 ص
لا ريب أن " دولة الأشرار هي محنة الأخيار" و بالتالي حين تتدهور أحوال أمة ، يحاول المخلصون تلمس طريقة النجاة من خلال البحث عن قادة أو رادة من أجل حثهم على الإسهام في الجهد الرامي لإنقاذ الأمة من براثن التخلف و التقهقر و البؤس والجور و القهر و سوء الحال . في الوضع ((الطبيعي)) ، يكون القادة أو الرادة إفرازاً ((طبيعياً )) من مجتمع يمتلك الحرية و الإرادة و يعتقد – في حالة أمتنا - بقاعدة " السيادة للشرع و السلطان للأمة" أي أن الأمة هي المخولة فقط باختيار من يحكمها و هو يعمل لديها كأجير من خلال عقد – يسمى البيعة – فيه إيجاب و قبول فإن أطاع الله و رسوله استمر في خدمته للأمة و إن عصاهما فلا طاعة له و يتوجب عزله . في الوضع الحالي الشاذ لأمتنا ، البارز فيه تزييف إلى أبعد الحدود فلن يجد الباحث نخبة حقيقية أو سراة حقيقيين أو أهل حلَ و عقد فعليين . بصراحة ، لقد جرى من خلال جهود هائلة طمس هؤلاء الذين أسميهم ب "الطلائع" على أيدي أجهزة تابعة للأجانب الطامعين في بلادنا مع إعلاء أو رفع لمن أسميهم ب "الزبد" . لا يمكن لعاقلين أن يقبلوا بشخص في منصب "ديني" رفيع يؤم الناس فيتبين أنه لا يحفظ سورة الفاتحة و لن يقبلوا براقصة أعطوها لقب "الأم المثالية" . ثم إن الأجهزة تقوم – بقصد سيء النية و الطوية – بترقية أشخاص تافهين محددين سلفاً ، لا يمتلكون كفاءة و لا قدرة فعلية ، فيصبح أحدهم قاضي قضاة أو مفتياً و هو لا يفقه شيئاً بل ربما كل مؤهلاته أنه عميل لأعداء الأمة أو يصير أحدهم بروفسوراً و هو لا يستحق درجة البكالوريوس في تخصصه ، و قس على ذلك . الموجود لدينا ((ألقاب مملكة في غير موضعها )) و لذلك ليس مجدياً أن يسعى أي مخلص للبحث بين هؤلاء المزيفين عن نخبة أو سراة أو أهل حلَ و عقد . هل يوجد مخرج من هذه المشكلة ؟ نعم ، يوجد ذلك لأن لهذا الكون ربَ قال لنا " و اتقوا الله و يعلَمكم الله " . يقول الشيخ محمد علي الصابوني رحمه الله في صفوة التفاسير ما معناه أن العلم نوعان : علم مكتسب يحصل عيه الإنسان بجهده و علم "لدنَي" يكون من لدنَ الله سبحانه و تعالى و شرطه الأساسي الالتزام الصارم بتقوى الله . و يقول رب العالمين " و من يؤمن بالله يهد قلبه " . من أفضل الأمثلة على ذلك قصة العالم العز بن عبد السلام رحمه الله ( كان إفرازاً طبيعياً لمجتمعه المهدد بالغزو) الذي خضع لحكمه المماليك فباعوا أنفسهم في السوق لأن السلطان يجب أن يكون حراً . لقد كان هذا العالم هو النخبة أو السري أو صاحب الحلَ و العقد . بعد تنفيذ الحكم الشرعي الذي أوضحه ، استقامت الأمور و انتصرت الأمة على التتار – الذين اجتاحوا العالم – في عين جالوت . نصروا الله فنصرهم و ثبَت أقدامهم .